பண்டைய இந்தியாவில் காடுகள் மற்றும் வனவியல் மரபுகள் மத இலக்கிய நூல்களில் அற்புதமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பண்டைய இந்தியாவில் காடுகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் உற்பத்தி அம்சங்களை பல்வேறு பாரம்பரிய இலக்கிய நூல்களான வேதங்கள், புராணங்கள் மற்றும் பண்டைய இந்தியாவில் உள்ள பெரிய இதிகாசங்கள் மற்றும் வனவியல் மரபுகள் ஆகியவை மத இலக்கிய நூல்களில் அற்புதமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பண்டைய இந்தியாவில் காடுகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் உற்பத்தி அம்சங்களை பல்வேறு பாரம்பரிய இலக்கிய நூல்களான வேதங்கள், புராணங்கள் மற்றும் பெரிய இதிகாசங்களில் காணலாம். பண்டைய இந்தியாவில் உள்ள காடுகள் வேத நூல்கள், இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களில் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. காடுகள் மற்றும் அவற்றின் நிலையான மேலாண்மை பற்றிய கோட்பாடுகள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய இந்தியாவில் நன்கு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, வேதங்கள் காடுகளின் பயன்பாடு மற்றும் மேலாண்மை பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குகின்றன. பண்டைய இந்தியாவில், பல தாவரங்கள் அவற்றின் இயற்கை, அழகியல் மற்றும் மருத்துவ குணங்கள் காரணமாக புனிதமாக கருதப்பட்டன. மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட கடவுள் அல்லது தெய்வத்தின் அருகாமையின் காரணமாக அவை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நம்பப்பட்டது.

ராமாயணத்தில் இந்திய காடுகளின் விளக்கம்:

ராமாயணத்தில் ராமர் தனது நீண்ட வனவாசத்தை கங்கை சமவெளிக்கு தெற்கே உள்ள காடுகளுக்குச் செல்லவிருக்கும் போது, அவரது தாயார் கௌசல்யா, அவரது பாதுகாப்பு குறித்த அச்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், ராமர், தனது மனைவியான சீதையை காடுகளுக்குப் பின்தொடர்வதைத் தடுக்கும் முயற்சியில், மறைந்திருக்கும் அச்சுறுத்தலின் இடமாக காட்டின் இதேபோன்ற உருவப்படத்தை வரைகிறார். வன அல்லது காடு என்ற சொல் கூட இன்பம் துன்பத்திற்கு வழிவகுத்த நிலங்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. ஆனால் அதே நிலத்தின் மிகவும் வித்தியாசமான சித்திரம் சீதா இறுதியாக தனது வழியைக் கண்டுபிடித்து, நாடுகடத்தப்பட்ட தன் கணவனுடன் சேரும்போது வெளிப்படுகிறது. காடுகளால் சூழப்பட்ட நிலங்கள் அவளுக்கு இன்பமாக கருதப்படுகின்றன. எதிர்கொள்ள வேண்டிய ஆபத்துகளின் இடமாகவும், ரசிக்க வேண்டிய அழகின் இடமாகவும் காடுகளின் இரட்டைக் கருப்பொருள்கள் இந்த மாபெரும் காவியத்தின் அடுத்தடுத்த பகுதிகள் வழியாக இழை போல் ஓடுகின்றன.

வேதங்களில் இந்திய காடுகளின் விளக்கம்:

ஒவ்வொரு கிராமமும் மகாவன், தபோவன் மற்றும் ஸ்ரீவன் ஆகிய மூன்று முக்கிய வகைகளின் கீழ் வருகிறது என்பதை வேத மரபு உறுதிப்படுத்துகிறது. கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியில் நகரங்கள் கட்டுவதற்கான புதிய கட்டம் தொடங்கியது. காடு எப்படி இருந்தது என்பது பற்றி நகரத்தில் உள்ள எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். பெரும்பாலும், இது மற்றொரு நிலம், கலாச்சாரம் மற்றும் இடமாக பார்க்கப்பட்டது, அதன் மிருகங்கள் மற்றும் பறவைகள் மட்டுமல்ல, அதன் மக்களாலும் பிரிக்கப்பட்டது. நகரம் இல்லாதது எல்லாம் காடுதான். ராமர் மற்றும் லக்ஷ்மணரின் வன துறவறம் எந்த ஊடுருவும் நபரையும் எச்சரிக்கும் உலோக வாள் மற்றும் கோடாரியின் பளபளப்பைக் கொண்டிருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய வேத காலத்தின் நூல்களில், ஆரியர்களின் நிலமான ஆரியவர்தா, பெரும்பாலும் கருப்பு மிருகங்களின் நிலத்துடன் இணைந்ததாக இருந்தது. சில நேரங்களில் புவியியல் அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட்ட இவை விந்திய மலைச் சங்கிலியின் வடக்கே உள்ள பகுதிகளாகும். மற்ற நேரங்களில், இது தெற்கே உள்ள நிலங்களை உள்ளடக்கியது. அப்பால் உள்ள சமூகங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கைமுறையில் வேறுபட்டதாகக் காணப்பட்டன - கட்டுக்கடங்காத, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் ஆபத்தானவை.

இலக்கியத்தில் இந்திய காடுகளின் விளக்கம்:

வால்மீகியின் காவியத்தை விடவும் முந்தைய சங்க காலத் தமிழ் இலக்கியங்களில், நிலமானது கரையோரம் முதல் ஈரநெல் வயல் வரையிலான ஐந்து சூழல் வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வாழ்விடத்தின் சூழலியல் மற்றும் இயல்பு காலப்போக்கில் மாறியது. உதாரணமாக, மக்கள் கால்நடையாக வாழ்ந்த வறண்ட நிலம், மழை பெய்யாதபோது பெரும் பற்றாக்குறை மற்றும் ஆபத்து நிறைந்த நிலமாக மாறியது, ஓநாய்களும் திருடர்களும் மக்களைத் தாக்கும் அச்சுறுத்தல் நிறைந்த இடமாக மாறியது. சரகா மற்றும் சுஸ்ருதாவின் மருத்துவக் கட்டுரைகள் மிகவும் வேறுபட்ட வகைகளில் இருந்தன. மருத்துவம் அல்லாத நூல்களில், இசையமைப்பாளர்கள் விலங்குகளையோ அல்லது அவற்றின் வாழ்விடத்தையோ ஒரு உருவகமாகப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் நேரடி அர்த்தத்தில் அல்ல.

பண்டைய இந்திய காடுகளின் தொல்பொருள் விவரங்கள்:

கலைப்பொருட்கள் மற்றும் விலங்குகளின் எச்சங்கள் போன்ற தொல்பொருள் சான்றுகள் இலக்கியத்தை விட கடந்த நூற்றாண்டுகளில் நிலத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு நம்பகமான வழிகாட்டியாக இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. இந்தியாவில் வேட்டையாடுதல், ஆடு அல்லது செம்மறி ஆடுகளை வளர்ப்பது மற்றும் தானியங்கள் உண்பது ஆகியவை ஒன்றாகச் செல்லும் பல தளங்கள் இந்தியாவில் இருந்தன என்பதில் சிறிதும் சந்தேகமில்லை. மழையின் நிச்சயமற்ற சுழற்சிகள் ஒரு தொழிலை நம்பியிருக்கும் மக்களை மற்றொரு தொழிலை நோக்கி தள்ளும். வேட்டையாடுபவன், மேய்ப்பவன், பயிரிடுபவர் என்று நீர் புகாத பிரிவு இல்லை. சமஸ்கிருத நூல்கள் குறிப்பிடும் காலத்திற்கு முன்பே, ஹரப்பா நாகரிகத்தின் பல்வேறு இடங்களில் காட்டு விலங்குகள் இறைச்சியின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. வடமேற்கு இந்தியா முழுவதும் 1000 க்கும் மேற்பட்ட தளங்கள் மற்றும் சிட்டல், முயல், குள்ளநரி, பெரிய இந்திய ஒற்றைக் கொம்பு காண்டாமிருகம், காட்டு கழுதை மற்றும் யானை உள்ளிட்ட வனவிலங்குகளின் எலும்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை சிந்து பள்ளத்தாக்கின் பல இடங்களில் உள்ள விலங்குகளின் ஐந்தில் ஒரு பங்கை உருவாக்குகின்றன. மேற்கு இந்தியத் தளங்களில், பழைய குடியிருப்புகளில் காணப்படும் பெரும்பாலான விதைகள் காட்டுத் தாவர இனங்கள் தற்போது அப்பகுதியில் அழிந்துவிட்டன.

பண்டைய இந்திய காடுகளின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள்
விலங்கினங்கள் மற்றும் மலர் விநியோகத்தில் சில மாற்றங்கள், சில பகுதிகளில் வறட்சியை அதிகரிப்பது போன்ற காலநிலை மாற்றங்களின் விளைவாக இருக்கலாம். மற்றவை ஆரம்பகால மனிதர்களின் தாக்கத்தால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். சதுப்பு மான் அல்லது பாரசிங்க பலுசிஸ்தானில் உள்ள மெஹர்கரில் கி.மு 300 வரை காணப்பட்டது. அதன் உள்ளூர் அழிவு அதன் ஆற்றங்கரை வாழ்விடத்தை அதிகமாக வேட்டையாடுதல் மற்றும் வளர்ப்பதன் விளைவாக இருக்கலாம். ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு வரை அது சிந்து நதியில் உயிர் பிழைத்திருந்தாலும், இத்தகைய மாற்றங்களுக்கு அதன் பாதிப்பு அதன் மறைவை விரைவுபடுத்தியது. மக்கள் பரந்த அளவிலான காட்டு விலங்குகளை வேட்டையாடியபோது, அவர்கள் சில வகைகளை மட்டுமே வளர்த்தனர். அத்தகைய விலங்கின சரிவுகள் இன்னும் விதிவிலக்காக இருந்தன. ஒரு காரணம் காடுகளின் சுத்தப் பரப்பு. சமீப காலம் வரை நம்பப்பட்டதற்கு மாறாக, கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்தோ கங்கை சமவெளியின் பெரும்பகுதி முழுவதும் விரிவான கண்டனத்தைக் காணவில்லை. பழங்கால சமஸ்கிருத நூல்களில் இரும்புக் கருவிகள் மற்றும் நெருப்பு பெரும்பாலும் காடுகளை விவசாய நிலங்களாகவும், இயற்கையை கலாச்சாரமாகவும் மாற்றுவதற்கு காரணமாகக் கொண்டாடப்படுகின்றன. வளர்ப்பு, வளர்ப்பு, யானை மற்றும் சேவல், நீர் எருமை மற்றும் செபு மாடு போன்ற விலங்குகளை அடக்குவது முக்கிய அடையாளங்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

பண்டைய இந்தியாவின் ஆட்சியாளர்கள் காடுகளையும் மலைகளையும் காடுகளையும் தங்களுக்குச் சொந்தமானதாகக் கூறினர். வால்மீகியின் ராமாயணம் அதன் இறுதி வடிவத்தில் இயற்றப்பட்ட சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும், வட இந்தியாவின் சமவெளி முழுவதும் பரந்த மரங்கள் நிறைந்த பகுதிகள் இருந்தன. சீனப் பயணியான ஹியூன்-சாங், கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியா முழுவதும் மேற்கொண்ட பயணங்களில், பயணத்தை பாதுகாப்பற்றதாகவும் கடினமாகவும் ஆக்கிய காடுகள் நிறைந்த இடங்களின் மகத்தான தன்மையை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, இதிகாசங்களும் பிற கதைகளும் பண்டைய இந்தியாவில் காடுகள் எப்படி இருந்தன என்பதற்கான ஒரு பார்வையை மட்டுமே வழங்குகின்றன என்று கூறலாம்.